MUITAS PESSOAS INFELISMENTE POR MOTIVOS DIVERSOS, ACABAM FICANDO COM O CPF COM RESTRIÇÃO NO SERASA OU SCPC DEVIDO A DIVÍDAS QUE ACONTECEM DE ULTIMA HORA E MUITAS VEZES NÃO CONSEGUEM UMA BOA NEGOCIAÇÃO PARA SAUDA-LAS.
MAS É POSSIVEL COMPRAR DIVERSOS TIPOS DE BENS DURÁVEIS COMO CARROS, IMÓVEIS, TERRENOS E ELETROELETRÔNICOS, MESMO COM O NOME "SUJO".
ESSA FORMA DE INVESTIMENTO CHAMA -SE CONSÓRCIO, QUE NÃO COBRA JUROS E SOMENTE UMA TAXA DE ADMINISTRAÇÃO QUE ESTÁ EM TORNO DE 0,15 AO MÊS.
CASO QUEIRA SABER SOBRE ESSA FORMA DE COMPRA PROGRAMADA ENTE EM CONTATO:
(11)2848-2928/ (11)9214-3186
OU pelo email ddomingues1@hotmail.com
PROF DAVI DOMINGUES
sábado, 28 de agosto de 2010
segunda-feira, 26 de julho de 2010
A MANEIRA MAIS FACÍL DE COMPRAR UM IMOVEL.
A CASA PRÓPRIA É O SONHO DE MUITOS BRASILEIROS, PORÉM SÃO TANTAS AS BUROCRACIAS E DIFICULDADES PARA LINHAS DE CRÉDITOS VIA BANCOS, QUE INVIABILIZAM ESSE SONHO.
MUITA GENTE NÃO SABE, MAS EXISTE UMA FORMA DE COMPRAR IMÓVEIS, FUNGINDO DESSAS EXIGENCIAS, ESSA FORMA É O CONSORCIO.
ESSA MODALIDADE DE COMPRA OU INVESTIMENTO, NÃO TEM BUROCRACIAS, JUROS ABUSIVOS, ETC..., POIS É UM GRUPO DE PESSOAS QUE UNEM-SE PARA AUTO FINANCIAREM O BEM DESEJADO. SE VOCE TIVER RESTRIÇÕES NO NOME (SERASA , SCPC, ETC)MESMO ASSIM PODERÁ INVESTIR NO CONSORCIO.
CASO VOCÊ QUEIRA RECEBER UMA CARTILHA SOBRE COMO INVESTIR NO CONSORCIO, ENTRE EM CONTATO COMIGO NO EMAIL: ddomingues1@hotmail.com
OBS: NÃO TEM CUSTO NENHUM PARA RECEBER ESSA CARTILHA.
ATT,
Prof Davi Domingues
MUITA GENTE NÃO SABE, MAS EXISTE UMA FORMA DE COMPRAR IMÓVEIS, FUNGINDO DESSAS EXIGENCIAS, ESSA FORMA É O CONSORCIO.
ESSA MODALIDADE DE COMPRA OU INVESTIMENTO, NÃO TEM BUROCRACIAS, JUROS ABUSIVOS, ETC..., POIS É UM GRUPO DE PESSOAS QUE UNEM-SE PARA AUTO FINANCIAREM O BEM DESEJADO. SE VOCE TIVER RESTRIÇÕES NO NOME (SERASA , SCPC, ETC)MESMO ASSIM PODERÁ INVESTIR NO CONSORCIO.
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OBS: NÃO TEM CUSTO NENHUM PARA RECEBER ESSA CARTILHA.
ATT,
Prof Davi Domingues
sábado, 17 de julho de 2010
CURSO DE CONSORCIO
QUEM PRECISAR DE UM CURSO SOBRE CONSORCIO DE "CABO A RABO", ENTRE EM CONTATO COMIGO.
Prof Davi Domingues
(11)9214-3186 / 6938-2112
Conteúdo Programatico:
Proposta de Adesão
Analise de Tabela de preço
Calculos de parcelas e correções
Assembléias
Documentações
Entrega de Bens
Diluições e Lances
Encerramento Contábil
Prof Davi Domingues
(11)9214-3186 / 6938-2112
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Proposta de Adesão
Analise de Tabela de preço
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Encerramento Contábil
quarta-feira, 14 de julho de 2010
O SEGREDO DA PROSPERIDADE DOS JUDEUS
Esse artigo é uma lição sobre a cultura dos Judeus.
Prof. Davi Domingues
Teologia judaica e teoria econômica
por Corinne Sauer
Publicado em 16 de agosto de 2007
Há poucas obras escritas por acadêmicos judeus ortodoxos sobre a relação entre socialismo, capitalismo e judaísmo. Uma leitura atenta na literatura relevante, entretanto, sugere que é possível postular cinco axiomas básicos da teoria econômica judaica dos quais muitas implicações de política econômica podem ser deduzidas. Apesar de não serem exaustivos, nossos cinco axiomas representam, o melhor de nosso saber, a primeira tentativa de formular uma lista parcimoniosa de princípios básicos que ajudem a sistematizar os fundamentos do que chamamos de teoria econômica judaica.
A PARTICIPAÇÃO NO PROCESSO CRIATIVO
O primeiro axioma da teoria econômica judaica que postulamos é: “o homem é criado à imagem de Deus”. No judaísmo, essa afirmação é interpretada significando que Deus é o Criador do mundo e que o homem é criador no mundo. Ao homem foi dada a essência divina para ser um parceiro de Deus no ato da criação (Talmud da Babilônia, Shabat 10a). A Midrash diz “Tudo o que foi criado durante os seis dias que Deus criou o mundo ainda requer trabalho” (Genesis Rabba 11:6). Deus deu ao homem um mundo incompleto, e o homem deve ajudá-lo a aperfeiçoar a criação por meio do domínio dos recursos materiais, do trabalho e da inovação.
Seguindo essas passagens [do Gênesis], a Midrash recorda a estória do Rabino Akiva, que pôs grãos e pão diante de um general e o perguntou o que ele preferia comer (Tanhuma Tazria 19). No judaísmo, o trabalho, a atividade criativa e a inovação são caminhos por onde a imagem divina é expressa.
PROTEÇÃO DA PROPRIEDADE PRIVADA
O segundo axioma da teoria econômica judaica é o de que os direitos da propriedade privada são essenciais e devem ser protegidos. Ao homem é dado o potencial para criar, mas os sábios judeus reconheceram claramente que o homem só iria dominar o mundo material, trabalhando e inovando caso possuísse a capacidade de se apropriar dos frutos do seu trabalho. Para motivar o homem a cumprir o mandamento de participar no ato da criação, a proteção certa e intransigente da propriedade privada era tida como essencial.
Notem que dois dos dez mandamentos se relacionam diretamente com a salvaguarda da propriedade privada; “Não roubarás” e “Não cobiçarás nada que pertença ao próximo”. A proibição contra o roubo inclui não só essa modalidade, mas também, várias formas de roubo por logro ou práticas comerciais não éticas, tais como o uso de falsas medidas numa transação. A segunda proibição vai além e proíbe os judeus de cobiçar as posses de outrem, mesmo se não houver uma aquisição de propriedade ilegal. A punição para a violação dos mandamentos é bastante dura, demonstrando a imensa importância da propriedade privada na tradição judaica. De fato, o dilúvio da época de Noé é entendido pelos rabinos como punição pelos pecados contra a propriedade privada.
A ACUMULAÇÃO DE RIQUEZAS
O terceiro axioma da teoria econômica judaica é o da acumulação de riqueza como virtude, e não como vício. O homem é obrigado a participar do processo criativo, não deve ser desmotivado pela proteção inadequada da propriedade privada, e é abençoado quando o resultado do trabalho honesto é a acumulação de riqueza.
O Talmud ensina: “Aquele que se beneficia de seu próprio trabalho é maior do que aquele que teme o paraíso” (Berachot 8a, Avot 4:1). Na Torá, os trabalhadores produtivos e virtuosos são repetidamente recompensados com grande riqueza. A Torá descreve com muitos detalhes a riqueza dos patriarcas, Abraão, Isaac e Jacó. A riqueza, acumulada honestamente, é sinal de grande esforço, habilidade e sucesso em parceria com Deus no processo criativo. O indivíduo rico é aquele é bem sucedido em elevar o mundo material e expressar a imagem divina.
Os sábios do Talmud recordam a recusa a experimentar se beneficiar do trabalho e a acumular riqueza como um comportamento perigoso que pode levar à loucura. Uma afirmação particularmente forte contra o ócio pode ser encontrada nos escritos de Maimonides. Ele alega que “Quem quer que tenha no coração que deva se entregar ao estudo da Torá e não trabalhar, e, ao invés, seja sustentado pela caridade, difama o nome do Senhor, avilta a Torá, extingue a luz da fé, causa mal a si mesmo e se retira do mundo que há de vir” (Mishnê Tora 8:13). A afirmativa de Maimonides é dirigida para os indivíduos que escolheram o aprendizado da religião ao trabalho. Considerando que o estudo da Tora é em si mesmo uma obrigação religiosa, podemos facilmente inferir quão fortes essas palavras soariam para alguém que escolha somente o lazer, seja ela rica ou pobre.
A capacidade louvável da acumulação de riqueza não significa, de modo algum, que o judaísmo não está interessado na causa dos pobres. A todos os indivíduos é ordenado ajudar os membros mais pobres da sociedade por intermédio de doações à caridade. No entanto, a obrigação de doar, chamada Tzedakah, é mais sutil do que isso e não deve ser confundida com a redistribuição de renda. A redistribuição de renda objetiva reduzir as desigualdades de renda porque as disparidades de renda são vistas como injustas e imorais – essa não é uma visão judaica.
CUIDAR DOS MAIS NECESSITADOS
O quarto axioma da teoria econômica judaica nos propõe a obrigação de cuidar dos mais necessitados por doações para a caridade. O estudo do pensamento econômico feito por Meir Tamari demonstra claramente que a preocupação compassiva pelos pobres é um poderoso tema judaico, como não foi para os gregos e romanos pré-cristãos. A Torá menciona o mandamento de fazer caridade (Tzedakah, literalmente significa justiça) e no Parashat Re’eh: “Não deves endurecer o coração ou fechar a mão para seu irmão necessitado” (Deut. 15:7–8). O papel do homem no mundo não é só trabalhar, criar, inovar, acumular riquezas e elevar o mundo material, mas também, cuidar dos mais necessitados. Como explica Maimonides no “Guia para os perplexos”, “não realizamos um ato de Tzedakah quando cumprimos nossos deveres para com os companheiros que nossa consciência moral nos impõe, por exemplo, quando curamos as feridas dos sofredores”.
Para entender a visão judaica de caridade, é útil reconhecer que esse comportamento está regulado por dois tipos de mandamentos do judaísmo. Primeiro, há os mandamentos que são do homem para Deus. Segundo, há os mandamentos que são do homem para com o homem. Restrições alimentares são restrições da categoria de homem para Deus. Esses são princípios morais. As regulamentações sobre transações comerciais apropriadas são exemplos de mandamentos do homem para com o homem. Esses são considerados princípios legais. A caridade pertence à primeira categoria de mandamentos, o que a torna um princípio moral em vez de um princípio legal.
GOVERNO LIMITADO
O quinto axioma da teoria econômica judaica que postulamos é o da ineficiência do governo e dos perigos da concentração de poder. A Torá repetidamente nos adverte sobre a natureza má do governo e da burocracia. A principal advertência está enumerada no primeiro livro de Samuel, quando os Israelitas pedem um rei: “Este é o direito do rei que reinará sobre vós: Ele convocará os vossos filhos e os encarregará de sues carros de guerra e seus cavalos e os fará correr à frente do seu carro; e os nomeará chefes de mil e chefes de cinqüenta, e os fará lavrar a terra dele e ceifar sua seara, fabricar as suas armas de guerra e as peças de seus carros. Ele tomará as vossas filhas para perfumistas, cozinheiras e padeiras. Tomará os vossos campos, as vossas vinhas, os vossos melhores olivais, e os dará a seus oficiais. Das vossas culturas e das vossas vinhas ele cobrará o dízimo, que destinará aos seus eunucos e aos seus oficiais. Os melhores dentre os vossos servos e as vossas servas, os vossos bois e os vossos jumentos, ele os tomará para o seu serviço. Exigirá o dízimo dos vossos rebanhos, e vós mesmos vos tornareis seus escravos. Então, naquele dia, reclamareis contra o rei que vós mesmos tiverdes escolhido, mas Deus não vos responderá, naquele dia!” (1 Sam. 8,11-18). O rabino Sacks comparou essas palavras à advertência de Friedrich August von Hayek (1899-1992) na obra “O caminho da servidão” (1944). Dito de forma simples, quando os governos exercem um papel importante na alocação de recursos na sociedade e/ou traçam planos detalhados para as obras de uma economia, nos arriscamos a experimentar níveis cada vez mais altos de opressão para alcançar os objetivos desses planos.
Tradução de Márcia Xavier de Brito
http://www.cieep.org.br/home.php?page=artigossemana&codigo=875
Prof. Davi Domingues
Teologia judaica e teoria econômica
por Corinne Sauer
Publicado em 16 de agosto de 2007
Há poucas obras escritas por acadêmicos judeus ortodoxos sobre a relação entre socialismo, capitalismo e judaísmo. Uma leitura atenta na literatura relevante, entretanto, sugere que é possível postular cinco axiomas básicos da teoria econômica judaica dos quais muitas implicações de política econômica podem ser deduzidas. Apesar de não serem exaustivos, nossos cinco axiomas representam, o melhor de nosso saber, a primeira tentativa de formular uma lista parcimoniosa de princípios básicos que ajudem a sistematizar os fundamentos do que chamamos de teoria econômica judaica.
A PARTICIPAÇÃO NO PROCESSO CRIATIVO
O primeiro axioma da teoria econômica judaica que postulamos é: “o homem é criado à imagem de Deus”. No judaísmo, essa afirmação é interpretada significando que Deus é o Criador do mundo e que o homem é criador no mundo. Ao homem foi dada a essência divina para ser um parceiro de Deus no ato da criação (Talmud da Babilônia, Shabat 10a). A Midrash diz “Tudo o que foi criado durante os seis dias que Deus criou o mundo ainda requer trabalho” (Genesis Rabba 11:6). Deus deu ao homem um mundo incompleto, e o homem deve ajudá-lo a aperfeiçoar a criação por meio do domínio dos recursos materiais, do trabalho e da inovação.
Seguindo essas passagens [do Gênesis], a Midrash recorda a estória do Rabino Akiva, que pôs grãos e pão diante de um general e o perguntou o que ele preferia comer (Tanhuma Tazria 19). No judaísmo, o trabalho, a atividade criativa e a inovação são caminhos por onde a imagem divina é expressa.
PROTEÇÃO DA PROPRIEDADE PRIVADA
O segundo axioma da teoria econômica judaica é o de que os direitos da propriedade privada são essenciais e devem ser protegidos. Ao homem é dado o potencial para criar, mas os sábios judeus reconheceram claramente que o homem só iria dominar o mundo material, trabalhando e inovando caso possuísse a capacidade de se apropriar dos frutos do seu trabalho. Para motivar o homem a cumprir o mandamento de participar no ato da criação, a proteção certa e intransigente da propriedade privada era tida como essencial.
Notem que dois dos dez mandamentos se relacionam diretamente com a salvaguarda da propriedade privada; “Não roubarás” e “Não cobiçarás nada que pertença ao próximo”. A proibição contra o roubo inclui não só essa modalidade, mas também, várias formas de roubo por logro ou práticas comerciais não éticas, tais como o uso de falsas medidas numa transação. A segunda proibição vai além e proíbe os judeus de cobiçar as posses de outrem, mesmo se não houver uma aquisição de propriedade ilegal. A punição para a violação dos mandamentos é bastante dura, demonstrando a imensa importância da propriedade privada na tradição judaica. De fato, o dilúvio da época de Noé é entendido pelos rabinos como punição pelos pecados contra a propriedade privada.
A ACUMULAÇÃO DE RIQUEZAS
O terceiro axioma da teoria econômica judaica é o da acumulação de riqueza como virtude, e não como vício. O homem é obrigado a participar do processo criativo, não deve ser desmotivado pela proteção inadequada da propriedade privada, e é abençoado quando o resultado do trabalho honesto é a acumulação de riqueza.
O Talmud ensina: “Aquele que se beneficia de seu próprio trabalho é maior do que aquele que teme o paraíso” (Berachot 8a, Avot 4:1). Na Torá, os trabalhadores produtivos e virtuosos são repetidamente recompensados com grande riqueza. A Torá descreve com muitos detalhes a riqueza dos patriarcas, Abraão, Isaac e Jacó. A riqueza, acumulada honestamente, é sinal de grande esforço, habilidade e sucesso em parceria com Deus no processo criativo. O indivíduo rico é aquele é bem sucedido em elevar o mundo material e expressar a imagem divina.
Os sábios do Talmud recordam a recusa a experimentar se beneficiar do trabalho e a acumular riqueza como um comportamento perigoso que pode levar à loucura. Uma afirmação particularmente forte contra o ócio pode ser encontrada nos escritos de Maimonides. Ele alega que “Quem quer que tenha no coração que deva se entregar ao estudo da Torá e não trabalhar, e, ao invés, seja sustentado pela caridade, difama o nome do Senhor, avilta a Torá, extingue a luz da fé, causa mal a si mesmo e se retira do mundo que há de vir” (Mishnê Tora 8:13). A afirmativa de Maimonides é dirigida para os indivíduos que escolheram o aprendizado da religião ao trabalho. Considerando que o estudo da Tora é em si mesmo uma obrigação religiosa, podemos facilmente inferir quão fortes essas palavras soariam para alguém que escolha somente o lazer, seja ela rica ou pobre.
A capacidade louvável da acumulação de riqueza não significa, de modo algum, que o judaísmo não está interessado na causa dos pobres. A todos os indivíduos é ordenado ajudar os membros mais pobres da sociedade por intermédio de doações à caridade. No entanto, a obrigação de doar, chamada Tzedakah, é mais sutil do que isso e não deve ser confundida com a redistribuição de renda. A redistribuição de renda objetiva reduzir as desigualdades de renda porque as disparidades de renda são vistas como injustas e imorais – essa não é uma visão judaica.
CUIDAR DOS MAIS NECESSITADOS
O quarto axioma da teoria econômica judaica nos propõe a obrigação de cuidar dos mais necessitados por doações para a caridade. O estudo do pensamento econômico feito por Meir Tamari demonstra claramente que a preocupação compassiva pelos pobres é um poderoso tema judaico, como não foi para os gregos e romanos pré-cristãos. A Torá menciona o mandamento de fazer caridade (Tzedakah, literalmente significa justiça) e no Parashat Re’eh: “Não deves endurecer o coração ou fechar a mão para seu irmão necessitado” (Deut. 15:7–8). O papel do homem no mundo não é só trabalhar, criar, inovar, acumular riquezas e elevar o mundo material, mas também, cuidar dos mais necessitados. Como explica Maimonides no “Guia para os perplexos”, “não realizamos um ato de Tzedakah quando cumprimos nossos deveres para com os companheiros que nossa consciência moral nos impõe, por exemplo, quando curamos as feridas dos sofredores”.
Para entender a visão judaica de caridade, é útil reconhecer que esse comportamento está regulado por dois tipos de mandamentos do judaísmo. Primeiro, há os mandamentos que são do homem para Deus. Segundo, há os mandamentos que são do homem para com o homem. Restrições alimentares são restrições da categoria de homem para Deus. Esses são princípios morais. As regulamentações sobre transações comerciais apropriadas são exemplos de mandamentos do homem para com o homem. Esses são considerados princípios legais. A caridade pertence à primeira categoria de mandamentos, o que a torna um princípio moral em vez de um princípio legal.
GOVERNO LIMITADO
O quinto axioma da teoria econômica judaica que postulamos é o da ineficiência do governo e dos perigos da concentração de poder. A Torá repetidamente nos adverte sobre a natureza má do governo e da burocracia. A principal advertência está enumerada no primeiro livro de Samuel, quando os Israelitas pedem um rei: “Este é o direito do rei que reinará sobre vós: Ele convocará os vossos filhos e os encarregará de sues carros de guerra e seus cavalos e os fará correr à frente do seu carro; e os nomeará chefes de mil e chefes de cinqüenta, e os fará lavrar a terra dele e ceifar sua seara, fabricar as suas armas de guerra e as peças de seus carros. Ele tomará as vossas filhas para perfumistas, cozinheiras e padeiras. Tomará os vossos campos, as vossas vinhas, os vossos melhores olivais, e os dará a seus oficiais. Das vossas culturas e das vossas vinhas ele cobrará o dízimo, que destinará aos seus eunucos e aos seus oficiais. Os melhores dentre os vossos servos e as vossas servas, os vossos bois e os vossos jumentos, ele os tomará para o seu serviço. Exigirá o dízimo dos vossos rebanhos, e vós mesmos vos tornareis seus escravos. Então, naquele dia, reclamareis contra o rei que vós mesmos tiverdes escolhido, mas Deus não vos responderá, naquele dia!” (1 Sam. 8,11-18). O rabino Sacks comparou essas palavras à advertência de Friedrich August von Hayek (1899-1992) na obra “O caminho da servidão” (1944). Dito de forma simples, quando os governos exercem um papel importante na alocação de recursos na sociedade e/ou traçam planos detalhados para as obras de uma economia, nos arriscamos a experimentar níveis cada vez mais altos de opressão para alcançar os objetivos desses planos.
Tradução de Márcia Xavier de Brito
http://www.cieep.org.br/home.php?page=artigossemana&codigo=875
sexta-feira, 2 de julho de 2010
AJUDA PARA SALÕES DE BELEZA.
Existe um trabalho de consultoria de recuperação de salões de beleza que estão a beira da falência. Isso mesmo ... se você tem um Salão de Beleza que vai indo mal, perdeu muitos clientes e não consegue fazer novos, Isso tem jeito chegou no mercado o SOS SALÃO DE BELEZA.
O SOS SALÃO DE BELEZA é um trabalho executado por uma equipe formada por profissionais de varias areas, que trabalham como uma equipe médica.Fazem um diagnóstico de sua empresa, montam um plano de ação para recupera-la.
Mais informações, entre em contato, pois essa equipe te atenderá , numa primeira visita não haverá custos.
NÃO PERCA O CAPITAL JÁ INVESTIDO, MEXA-SE...
Davi Domingues fone: (11)9214-3186(CLARO)/6938-2112(OI)/2143-6280
Agnaldo Xavier fone: (11)3462-7206/6455-0205(TIM)
O SOS SALÃO DE BELEZA é um trabalho executado por uma equipe formada por profissionais de varias areas, que trabalham como uma equipe médica.Fazem um diagnóstico de sua empresa, montam um plano de ação para recupera-la.
Mais informações, entre em contato, pois essa equipe te atenderá , numa primeira visita não haverá custos.
NÃO PERCA O CAPITAL JÁ INVESTIDO, MEXA-SE...
Davi Domingues fone: (11)9214-3186(CLARO)/6938-2112(OI)/2143-6280
Agnaldo Xavier fone: (11)3462-7206/6455-0205(TIM)
quinta-feira, 1 de julho de 2010
É POSSIVEL GANHAR DINHEIRO COMENDO ...
Todas as pessoas fazem compras em supermercados para ter o comer em casa certo?
Comer é uma necessidade fisiológica, ou seja, obrigatóriamente temos que satisfaze-la certo?
Se existisse uma forma de economizar 30% ou mais em suas compras de supermercados (principalmente em alimentos), seria importante para voçe?
Se existisse um supermercado que devolvesse parte de seus gastos em renda extra, voce consumiria nele?
Se existisse um supermercado que não cobrasse nada pelas suas compras, ou seja , te desse de graça aquilo que voce comprou ? o que vc faria?
TUDO ISSO É POSSIVEL E EXISTE , AS RESPOSTAS VOCE ENCONTRARÁ NO EVENTO QUE ACONTECERÁ DIA 07/07/2010, AS 20:30HS, NO AUDITÓRIO VINHO NOVO.
AV SAPOPEMBA, 8552 - PISO 2 - JD GRIMALDI- SÃO PAULO/ SP.
Mais informações, entre em contato com:
Pr. Carlos : (11)8236-1870
Prof Davi : (11)9214-3186
Comer é uma necessidade fisiológica, ou seja, obrigatóriamente temos que satisfaze-la certo?
Se existisse uma forma de economizar 30% ou mais em suas compras de supermercados (principalmente em alimentos), seria importante para voçe?
Se existisse um supermercado que devolvesse parte de seus gastos em renda extra, voce consumiria nele?
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sexta-feira, 14 de maio de 2010
CONSULTORIA PARA SALÃO DE BELEZA.
Se você tem ou pretende ter um salão de beleza, saiba que nem sempre se ganha tanto dinheiro como se acredita. Um salão de beleza tem muitas particularidades principalmente relacionadas a gestão administrativas, que se não for bem trabalhado, o dinheiro ganho sairá como se nunca tivesse entrado. A orietação é buscar um profissional para orientar nesse aspecto, pois ai sim a "coisa" poderá ser bem rentável.
Mais informações entre em contato conosco pelo email ddomingues1@hotmail.com ou pelo fone:2143-2680
consultas gratuitas.
Prof Davi Domingues
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Prof Davi Domingues
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